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Nº 2, Vol. 1, Año 1997
Serie: Los Salmos (ii)
por Pedro Zamora
TEXTO: Salmo 119
TRASFONDO LITERARIO
Este salmo tiene de particular que parece la obra de escribas profesionales, aunque también es posible que los escribas que lo crearon fueran sacerdotes especializados en la escribanía. En cualquier caso, está muy claro que este salmo parece compuesto como un "juego de virtuosismo" de dichos profesionales, o bien como un ejercicio de prácticas de estudiantes de dichos escribas. Esto lo delatan las reglas de composición utilizadas que son muy rígidas y un tanto artificiales. Así, tenemos 22 poemas que comienzan por la letra correspondiente del alefato (alfabeto hebreo). Cada poema tiene 8 versos, cada uno de los cuales ha sido compuesto según un sinónimo del término "torah" (ley). Estas reglas sirven para demostrar la pericia de sus compositores, ya sean maestros (quizás compitiendo entre sí), o alumnos (que deben "pasar el examen"). Cabe señalar, además, que esta rigidez hace que parte de la composición sea bastante reiterativa y monótona, es decir, un tanto redundante.
Otros salmos parecidos a éste, pero donde la regla se basa en la brevedad, son el 111 y el 112.
Estos salmos demuestran que algunas piezas del salterio fueron compuestas "más con la cabeza que con el corazón".
Por otro lado, es importante no olvidar que el "yo" individual de este salmo, como el de la mayoría de los salmos, no es sólo personal sino comunitario también. El salmo busca así describir la relación entre el pueblo fiel y la Ley.
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IMPORTANTE: ¡no leas este estudio sin antes haber leídovarias veces, y con mucha atención, este Salmo!
EL SALMO 119
Esta serie de poemas es un panegírico de la ley entendida en los términos señalados en el recuadro 2. Como tal panegírico, los/las autores/as se esfuerzan en magnificar a la Ley, y en describir todas sus virtudes, así como sus beneficios (utilidades) para los creyentes. Si se repasa bien el contenido de cada una de las piezas que componen este extenso salmo, se verá que la Ley adquiere un valor absoluto y sagrado, convirtiéndose en guía para el creyente (sea individuo o comunidad) en relación a la totalidad de la realidad.
La relación entre el creyente y la Ley, según la establecen los/las autores/as de este salmo, es una relación "mística" (o "espiritual"), según la cual una lectura puramente racional o intelectual (o política) no es suficiente para comprender el texto, sino que hace falta aceptar que éste encierra unos "arcanos" o "misterios" que no son desvelados más que en la perseverancia de la fe (vv.25-32 podrían ser el mejor exponente de lo dicho, pero no el único). Pero, por otro lado, hay que insistir en que los/las autores/as están muy lejos del anti-intelectualismo que caracteriza mucha de la espiritualidad española, ya que empeñaron toda su razón y conocimientos literarios en elaborar estos textos (cf. recuadro 1), y claramente defendían el carácter "objetivo" de la Ley, como se ve en los vv.137-144 yvv.97-104, donde la Ley aparece como fuente de "sabiduría" o de "inteligencia". Es más, según lo dicho en el recuadro 2, este salmo refleja una época teocrática en la que la Ley regula todavía la vida pública del pueblo, es decir, preserva su carácter político y objetivo.
TRASFONDO CULTURAL
Este salmo fue compuesto en un tiempo en el que la Ley había dejado de ser un textoexclusivamente "político" (y como tal orientado casi exclusivamente hacia la oraganización de la vida pública de Israel), para convertirse, además, en en un texto de corte religioso y "absoluto" (e.d., que es fundamento de la cosmovisión de los individuos), y por tanto devocional personal.Como texto "político" era simplemente la base objetiva sobre la que se ejercía la jurisprudencia, y así era interpretada también, y sigue siendo interpretada por muchos dentro del judaísmo.Pero como texto "sagrado" o "canónico", y por tanto "absoluto", el/la lector/a debe recordar que el texto de "la Ley", según su formato actual canónico (o sea el Pentateuco), está compuesto tanto por colecciones legislativas como por "historias" que ilustran dichas colecciones con "estilos de vida" ejemplares (v.gr., la vida de los patriarcas, de Moisés, etc ...), y ponen de manifiesto ese cambio producido a lo largo de su formación. Esta perspectivadel texto como "absoluto", debido a que lo "interioriza de forma personal", puso en peligro la lectura política y por tanto su aplicación real en la vida pública, sobre todo entre las tradiciones interpretativas más "espiritualistas".
Estos datos nos hacen pensar que este salmo bien pudo ser compuesto en el período de la Restauración en tiempos de Esdras, o posteriormente. Es en este tiempo cuando los sacerdotes amplían sus responsabilidades de gobierono en Judá, sustituyendo de alguna forma a la monarquía, y tiene lugar la compilación y redacción de los textos sagrados.
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Lo que vengo afirmando, por tanto, no es otra cosa que lo siguiente: el Salmo 119 es una muestra literaria de un período histórico en el que la "absolutización" de la Ley, que requiere una respuesta de fe, no conllevaba la anulación de la razón, sino un fundamento y fuente de conocimiento distinto para ésta, el cual la empujará más allá de donde ella misma podría ir (los "arcanos"). El panegírico del Sal 119 en favor de la Ley no supone un detrimento para la razón.
Juan de Valdés, hablando contra una espiritualidad mal entendida en el catolicismo de su época, decía: "Habiendo dicho muchas veces que el hombre, para estar y perseverar en el reino de Dios, necesita mortificar, en todo y por todo, su razón y su humana prudencia, se duda, siendo eso verdad, a qué propósito puso Dios en el hombre la razón, puesto que no quiere que él se sirva de ella estando en su reino" (Considerazión XII en Ziento i Diez Consideraziones, Col. Reformistas Antiguos Españoles, Barcelona:1983).
PARA LA MEDITACIÓN/DISCUSIÓN
Discutid sobre la siguiente cuestión: ¿Cuál es el papel de la razón en relación a la Bíblia? Tratad de centrar la discusión sobre textos concretos del Salmo 119.
Si la Ley, según se entendía en el contexto histórico de la Bíblia, siempre mantuvo un rol político o público, ¿cuál debiera ser ese rol en nuestras iglesias? ¿Cuál debiera ser el rol en nuestra sociedad, o en su caso, en nuestras relaciones con la sociedad?
¿Hasta qué punto el texto bíblico es vinculante para la comunidad?
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